自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生。

 

 

 

kabc.dongguk.edu/search/group?q=query%24%E8%87%AA%E5%BF%83%E5%8F%96%E8%87%AA%E5%BF%83%20%E9%9D%9E%E5%B9%BB%E6%88%90%E5%B9%BB%E6%B3%95

통합검색 - 불교학술원 아카이브

 

 

 

 

宗鏡錄卷第九十二 

 

茂慧日永明寺主智覺禪師 

 

 

延壽集夫約世諦門中凡聖夭絕，

 

凡夫心外立法妄執見聞，聖人旣了一心，云何同凡知見？

荅：聖雖知見常了物虛，如同幻生無有執著。

 

如大涅槃經云：

‘迦葉菩薩白佛言：世尊，若以因此煩惱之想生於倒想，一切聖人實有倒想而無煩惱，是義云何？

佛言：善男子，云何聖人而有倒想？

迦葉菩薩言：世尊，一切聖人生作牛想亦說是牛，馬作馬想亦說是馬，男女大小舍宅、車乘去來亦爾。是名倒想。

善男子，一切凡夫有二種想：一者世流布想，二者著想，一切聖人唯有世流布想，無有著想。

一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想，

一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想。

是故凡夫名爲倒想，聖人雖知不名倒想。

又以境本自空何須壞相，以心靈自照，豈假緣生，不同凡夫能所情執知見？’

 

故肇論云：夫，有所知則有所不知，以聖心無知故無所不知，不知之知乃曰一切知。

 

故經云：聖心無知、無所不知，信矣。是以聖人虛其心而實其照，終日知而未嘗知也。如止水鑑影，豈立能所之心，則境智俱空，何有覺知之想？

 

楞伽經云：

‘佛告大慧：爲世間以彼惑亂，諸聖亦現而非顚倒。大慧，如春時焰火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像，世間顚倒非明智也。然非不現。’釋曰：上七喩者，明境卽是一而見有殊，然聖人用彼惑亂之境。一同凡現色等諸塵，以聖人無念著故而非顚倒，然聖人非不見彼惑亂法，見時正同水月鏡像。龍樹菩薩云：日光著塵，微風吹之曠野中轉，名之爲焰愚夫見云謂之野馬，渴人見之以爲流水，業報亦爾。煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風於生死曠野中，吹之令轉，妄見爲人爲鬼爲男爲女，渴愛染著耽湎無已，不近聖法無由識之。夫火日外朗，水鏡內照，光在上爲影，光在下爲像，像以明傳，而像現於水，形以日映，而光隔爲影。二物雖虛而所待妄有，妄有雖空而狂惑見之，見之以不狂則形與影一，像與形同世法亦爾。衆緣所起，起者之有與所起之緣，俱爲空物無一異也，而人以虛妄風病顚倒故。不應見而見，不應聞而聞若得大慧之明，則風狂心息，無此見也。又般若無知者，不同木石，不是有知者，非同情想。古德云：佛見無我不是無知，但是不知知，不見見，以知是不知知故，卽無心而不知。見是不見見故，無色而不見。無色而不見故，由不見見也。無心而不知故，以不知知也。如淨名經云，所見色與盲等者，崇福疏云。譬如五指塗空。空無像現，不以空無像現，便言指不塗空，豈以五指塗空？便欲令空中像現，事亦不然。不妨熾然塗空空中元無像現，豈以眼根見色便令如盲，豈以眼根如盲，而便都無所見？不妨滿眼見色，了色本自性空，雖然見色之時，元來與盲無異，但息自分別心，非除法也。法本自空，無所除也。又所聞聲與響等者，豈是不聞？但一切聲皆如谷響，無執受分別也。所以滿眼見色，滿耳聞聲，不隨不壞，了聲色之正性故。何者若隨聲色之門，卽墮凡夫之執，分別姸醜之相。深著愛憎，領受毀讚之音，妄生欣厭。若壞聲色之相，卽同小乘之心，則有三過：一色等性空無可壞故，若壞方空非本空故；二由空卽眞同法性故，若壞方眞事在理外故；三由卽空不待壞故，壞則斷滅。是以如來五眼洞照無遺，豈同凡夫生盲二乘眇目都無見耶？但不隨不壞，離二見之邊邪，非有非空。契一心之中理，則逢緣無礙觸境無生矣。是以萬物本虛從心見實，因想念而執無執有，墮惑亂之門，以取著而成幻成狂，受雜染之報。若能反照唯心，大智鑑窮實相眞原，則幻夢頓惺影像俱寂，然後以不二相洞見十方，用一心門統收萬彙，則見無所見衆相參天。聞無所聞群音揭地，如此了達心虛境空，則入大摠持門紹佛乘種性。

 

楞伽經云：謂覺自心現量外性非性，不妄想相起佛乘種性。若迷外法以心取心，則成業幻之門，續衆生種性。

 

首楞嚴經偈云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生。幻法從何立？

 

故知一切染淨諸法皆從取生，是以云取我是垢。不取我是淨，若無能取所取之心，亦無是幻非幻之法。

非幻實法尚乃不生，幻起虛蹤憑何建立？

又如心外見法盡成相待，以無體無力緣假相依故。所以楞伽經偈云：以有故有無，以無故有有。若無不應受，若有不應想，若開方便，或說有治無，說無破有，卽無所礙。如十地毘婆沙論偈云，若用有與無，亦遮亦應聽，雖言心不，著是則無有過。若約正宗，則有無雙泯。

故大智度論云：

佛有不言無無不言有，但說諸法實相。

譬如日光不作高下平等一照。佛亦如是，非令有作無，非令無作有，是知若迷大旨則見有無。

 

如涅槃論云：‘無名曰：有無之數，誠已法無不該理無不統，然其所統俗諦而矣。經曰：眞諦何也，涅槃道是俗諦何耶？有無法是。何者有者有於無，無者無於有，有無所以稱有，無有所以稱無，然則有生於無，無生於有，離有無無，離無無有，有無相生其猶高下相傾，有高必有下，有下必有高矣。然則有無雖殊俱未免于有，此乃言像之所以形，是非之所以生，豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎？是以論稱出有無者，良以有無之數止乎六境之內，六境之內非涅槃之宅故，借出以祛之耳。庶希道之流，髣髴幽途託情絕域，得意忘言，體其非有非無耳，豈曰有無之外，別有妙道而可稱哉？經曰：三無爲者，蓋是群生紛擾生于篤患，篤患之尤莫先於有，絕有之稱莫先於無，故借無以明其非有，明其非有非謂無也。有名曰：論旨云涅槃旣不出有無。又不在有無，不在有無，則不可於有無得之矣。不出有無，則不可離有無求之矣。求之無所，便應都無，然復不無其道。其道不無則幽途可尋，所以千聖同轍未嘗虛返者也。其道旣存而曰不出不在，必有異旨可得聞乎？無名曰：夫言由名起，名以相生，相因可相無相無名，無名無說，無說無聞。經云：涅槃非法非非法，無聞無說非心所知。吾何敢言之，而子欲聞之耶？雖然善吉有言，衆若能以無心而受。無聽而聽者，吾當以無言言之，庶述其道亦可以言。淨名曰：不離煩惱而得涅槃。天女曰：不出魔界而入佛界，然則玄道在於妙悟，妙悟在於卽眞，卽眞則有無齊觀，有無齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體，同我則非復有無，異我則乖於會通。所以不出不在而道存乎？其間矣。何者夫至人虛心冥照理無不統，懷六合於胸中而靈鑑有餘，鏡萬像於方寸，而其神常虛，至能拔玄根於未始，卽群動以靜心，恬澹淵默妙契自然，所以處有不有。居無不無，居無不無故，不無於無。處有不有故，不有於有。故能不出有無而不在有無者也。然則法無有無之相，聖無有無之知，聖無有無之知，則無心於內，法無有無之相，則無數於外，於外無數，於內無心。此彼寂滅，物我冥一，怕爾無眹，乃曰涅槃，涅槃若此啚度絕矣。豈容責之於有無之內，又可徵之於有無之外耶？’釋曰：玄道在於妙悟，妙悟在於卽眞者。夫幽玄之道無名無相，淺近之情知莫及，麤浮之意解難量，唯當妙悟之時，方省斯旨，得其旨故，實不思議。心境融通，如同神變，指法界於掌內，收萬像於目前，如鏡照空含一時平現，旣無前後亦絕中間，妙旨煥然言思絕矣。可謂妙悟，可謂卽眞，則有無齊觀彼己莫二，不出不在，其道在茲乎？ 問：六塵境界，但依妄念，而有差別，若無念之人還見一切境界不？ 荅：妄念執有前塵作實知解，妙性不通遂成差別。若無念之人非是離念，但是卽念無念，念無異相，雖有見聞皆如幻化。又一念頓圓常見十法界萬法中道之理。古德問云：若言念唯無念，豈得摠不聞不見人畜聲色等耶？荅：恒聞見，以聞見卽不聞見故。何者以但聞見聲色等法，卽是眼耳等識見聞也。知是畜等色聲自是意識分別也。然眼等識見聞性無別，但稱色等法得更無異緣也。意識妄有了知無體，所知如幻也。故云所見色與盲等，又觀彼色聲等法，從緣生，緣無作者自性不有，故非人畜等也。又人畜等由名相起，名相非彼卽妄除也。卽此但由見聞等故，卽無念心，非謂盲聾人一念無念也。如說聞不聞見不見等，是也。故經云：常求無念實相智慧等，是也。又但就緣起名見求緣見實不生，此見乃名眞見。何以故？無見之見照法界故。所以寶藏論云：無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微，無我無造謂之離，有通有達謂之微。又離者涅槃，微者般若，般若故頓興大用，涅槃故寂滅無餘，無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。若人不達離微者，雖復苦行頭陀遠離塵境斷貪恚癡，法忍成就經無量劫數，終不入眞實。何以故？依止所行故心有所得，不離顚倒夢想惡覺諸見。若復有人體解離微者，雖復近有妄想習氣及見煩惱，數數覺知離微之義。此人不久，卽入眞實無上道也。何以故？了正見根本也。釋曰：離微者，萬法之體用也。離者卽體，經中云；自性離故，亦云自性空故。斯乃無名無相非見非聞，通凡聖之體，爲眞俗之原。思益經云：知離名爲法，卽諸佛所師，所謂法也。微者卽用，有見有聞能通能達，以微者妙也。於無見中有見，於無聞中有聞，斯乃不思議之法，微妙難知，唯佛能覺。思益經云：知法名爲佛，離微不二體用和融，名之爲僧，則一體三寶常現世間，有佛無佛性相常住，卽正見之本眞實之門矣。故聖人照體是無，約用爲有，此有不有，卽有以辯於無，當無非無，卽無以辯於有，有而不有是妙有，無而不無是眞無，故眞無是涅槃之體。如太虛不雜於五色，猶明鏡不合於萬像，故稱離也。妙有是般若之用，於不二法內現妙神通，向無作門中興大佛事，故稱微也。是以凡夫不達離微故，常被內結所縛外塵所羈，外道卽執作斷常，二乘遂證爲生滅。若不入宗鏡中，難究離微之妙旨矣。 問：無明違理自性差別者，其事可然，本覺淨法，云何復說恒沙差別功德？ 荅：由對治彼染法差別故，成始覺萬德差別也。起信論云：對業識等差別染法，故說本覺恒沙性德。如是染淨皆是眞如隨緣顯現似而無體，染法尚空，淨法何有？淨名經云：見垢實性卽無淨相。又所言淨者，對垢得名，因客塵煩惱不染而染穢污眞性，稱之爲垢，因始覺般若不淨而淨開悟本心，名之爲淨。是以眞如一心湛然不動，名義唯客垢淨本空。祖師云：性本淸淨，淨無淨相，方見我心。華嚴經頌云：若有知如來，體相無所有，修習得明了，是人疾作佛。故經云：一切衆生無始已來常入涅槃，菩提非可修相非可生相，畢竟無得無有色相而可得見。見色相者，當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。釋云：隨染幻用者，無流法也。染幻性自差別者，是無明法也。以彼無明迷平等理。是故其性自差別。諸無流法順平等性空，論其性卽無差別，但隨染法差別相，故說無流有差別耳。又若能觀心性，法爾顯性起功德，是無盡法門，非論差別。如無盡意菩薩經云，云何菩薩觀心念處，乃至我今當勤修集莊嚴不離心性，云何心性，云何莊嚴？心性者，猶如幻化，無主無作，無有施設；莊嚴者，所作布施悉以迴向，嚴淨佛土，乃至以一念智，成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是名菩薩正心念處而不可盡。釋曰：心雖性空能成萬行，了之而頓圓正覺，修之而廣備莊嚴，故云體性雖空能成法則。又云：以有空義故，一切法得成。若離此眞空之門，無有一法建立，則菩薩行廢佛道不成，如不依風輪世界隳壞。 問：一切衆生無始無明種子堅牢現行濃厚，云何一念而得頓除？ 荅：根隨結使體性本空，愚夫不了自生纏縛。若明佛知見開悟本心，更有何塵境而能障礙乎？寶積經云：‘佛言：譬如燃燈一切黑闇皆自無有，無所從來，去無所至，非東方來，去亦不至，南西北方四維上下不從彼來，去亦不至，而此燈明無有是念，我能滅闇，但因燈明法自無闇，明闇俱空無作無取。如是。迦葉，實智慧生無智便滅，智與無智二相俱空，無作無取。迦葉，譬如千歲冥室未曾見明。若燃燈時。於意云何？闇寧有念，我久住此不欲去耶？不也。世尊，若燃燈時是闇無力，而不欲去必當磨滅。如是。迦葉，百千萬劫久習結業，以一實觀卽皆消滅。其燈明者，聖智慧是。其黑闇者，諸結業是。所言一實觀者，卽是唯心眞如實觀，離心之外盡成虛幻，故稱一實境界，亦云實相實地實際實法，乃至名佛知見聖智慧等，以此一心法治煩惱病。如熱疾得汗無有不應手差者，出要之道唯在茲乎？’如大智度論云：爾時，菩薩照明菩薩道，其心安隱自念，我但斷著心道自然至。知是事已，念衆生深著世間而畢竟空，亦空無性無有住處，衆生難可信受，爲令衆生信受是法故。學一切法，修行生起是度衆生方便法，觀衆生心行所起知好何法念何事何所志願？觀時悉知衆生所著處，皆是虛誑顚倒憶想分別，故著無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念：衆生易度耳。所以者何？衆生所著皆是虛誑無實。譬如人有一子，喜不淨中戲，聚土爲穀，以草木爲鳥獸，而生愛著，人有奪者瞋恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故？此物非眞故，菩薩亦如是，觀衆生愛著不淨臭身及五欲，是無常種種苦因。知是衆生得信等五善根成就時，卽能捨離。若小兒所著實是眞物，雖復年至百歲，著之轉深不可得捨。若衆生所著物定實有者，雖得信等五根，著之轉深亦不能離，以諸法皆空虛誑不實故，得無漏淸淨智慧眼時，卽能遠離所著大自慚愧。譬如狂病所作非法，惺悟之後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已，安住般若中，以方便力，教化衆生。是以如來密藏經云，若人父爲緣覺而害，盜三寶物，母爲羅漢而污，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人。壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡。是爲十惡者，若能知如來說因緣法無我人衆生壽命，無生無滅，無染無著，本性淸淨。又於一切法，知本性淸淨解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故？法無積聚法無集惱，一切法不生不住，因緣和合而得生起，起已還滅。若心生已滅，一切結使亦生已滅，如是解無犯處，若有犯有住，無有是處。台教釋云：此經具指四菩提心。若知如來說因緣法，卽指初藏教菩提心。若無生無滅，指第二通教菩提心。若本性淸淨，指第三別教菩提心。若於一切法知本性淸淨，指第四圓教菩提心。初菩提心已，能除重重十惡，況第二第三第四菩提心耶？行者聞此勝妙功德，當自慶幸，如闇處伊蘭得光明栴檀。故知見佛罪滅如阿闍世王之深愆，得道業亡。若鴦崛摩羅之重罪，但了無人無我緣生性空，無我則無能受罪之人。性空又無所受罪之法，人法。俱寂罪垢何生？以心生罪生心滅罪滅故。若能如是信入諦了圓明，猶伊蘭之林布栴檀之香氣。若積闇之室耀桂燼之光明，能悟此心功力無量，纔入宗鏡業海頓枯，如風吹雲似湯沃雪，猶燈破闇若火焚薪。如密嚴經頌云，如火燎長楚，須臾作灰燼，智火焚業薪，當知亦如是。又如燈破闇一念盡無餘，諸業習闇冥無始之熏聚，牟尼智燈起剎那皆頓滅。所以大涅槃經云：有智慧時則無煩惱。故云夫免三塗惡業者，要須離有無二相，證解一心方得解脫也。是知迷從自心迷，悟還自心悟，迷悟無性但任緣興。如華嚴論問云，一切衆生本有不動智，何故不應眞常，何故隨染？荅：一切衆生以此智故，而生三界者，爲智無性，不能自知，是智非智善惡苦樂等法，爲智體無性，但隨緣現。如空中響應物成音，無性之智，但應緣分別，以分別故，癡愛隨起，因癡愛故，卽我所病生。有我所故自他執業便起，因執取故號曰末那，執取不斷名之爲識，因識種子生死相續，以生死故衆苦無量，以苦無量方求不苦之道，迷不知苦者不能發心，知苦求眞者還是本智，會苦緣故方能知苦，不會苦緣不能知苦。故知苦緣故方能發心求無上道，有種性菩薩，以宿世先已知苦。發信解種强者，雖受人天樂果，亦能發心求無上道。是故因智隨迷。因智隨悟。是故如人因地而倒，因地而起。正隨迷時名之爲識，正隨悟之時，名之爲智，在纏名識，在覺名智識之與智本無自名，但隨迷悟而立其名，故不可繫，常繫斷也。此智之與識，但隨迷悟立名，若覓始終，如空中求迹。如影中求人，如身中求我，依住所在，終不可得也。故新長短處所之相也。如此無明及智無有始終，若得菩提時，無明不滅。何以故？爲本無故更無有滅。若隨無明時，不動智亦不滅，爲本無故亦更無滅，但爲隨色聲香所取緣，名爲無明，但爲知苦發心緣，名之爲智，但隨緣名之爲有，故體本無也。如空中響思之可見，是以若入宗鏡成佛義圓。昇降隨緣，知衆生無永沈之義，聖凡不隔，明諸佛有同體之文。問：上所說一心諸法門海，爲復是自行權實法，化他權實法。 荅：若說隨自意自行權實，則但說一心門。若隨他意化他權實，廣開八萬法，今但說自行權實，本末歸宗。台教云：若佛心中所觀十界十如皆無上相，唯是一佛法界，如海摠衆流千車共一轍。此卽自行權實。若隨他等意，則有九法界十如，卽是化他權實，隨他則開隨自則合。橫豎周照，開合自在，雖開無量，無量而一，雖合爲一、一而無量，雖無量一，而非一非無量，雖非一非無量，而一而無量。 問：此自他權實二門，於正理中決定耶？ 荅：但隨化門無有決定。經云：無有定法故，號阿耨菩提。若執一門皆成外道，或定一相卽是魔王，是以一切法權，一切法實，一切法亦權亦實，一切法非權非實。台教云：若一切法權何所不破，如來有所說尚復是權，況復人師？若一切法皆實者，何所不破？唯此一事實但一究竟道，寧得衆多究竟道耶？若一切法亦權亦實，復何所不破？一切悉有權有實，不得一向權一向實。若一切法非權非實，復何所不破，何得紛紜强生建立？古德云：卽實而權，則有而不有，卽權而實，則無而不無。若雙遮權實，卽有無俱非。若雙照權實，則有無俱是。若非遮非照，則是非俱非，而遮而照，則是非俱是。若是非俱是，終日非而不非。若是非俱非，終日是而不是。若是而不是，則非是非非之非。若非而不非，則非是是是之是，是則心該色末色徹心原。心色一如何非何是？故知心外有法是非競生，法外無心取捨俱喪。 問：此宗鏡錄何教所攝？ 荅：眞唯識性理無偏圓，約見不同略分五教：一小乘教，唯說六識，不知第八賴耶；二初教，說有賴耶生滅，亦不言有如來藏；三終教，有如來藏生滅不生滅，和合爲賴耶識；四頓教，摠無六七八識等，何以故？以一心眞實從本已來，無有動念體用無二，是故無有妄法可顯：五一乘圓教，說普賢圓明之智，不言唯識次第。又言：佛子三界虛僞唯一心作，亦攝入故，此宗則圓教所攝，乃是如來所說，法門之根本，以如來依此心，成佛故。此心得爲如來根本之義，無有一法不收，無有一理不具，如明鏡照物曷有遺餘。若寶印文成，更無前後。 問：凡立五乘之道，皆爲運載有心，若境識俱亡，則無乘可說，今約方便乘理不無，此宗究竟何乘所攝？ 荅：於諸乘中，一乘所攝，亦云最上之乘，出過諸法頂故，亦云不思議乘，非情識測量故，今所言一乘者，卽一心也。以運載爲義，若攀緣取境，則運入六趣之門。若妄想不生，運至一實之地。楞伽經云：云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想如實處不生妄想。是名一乘覺。斯則了生死妄，卽涅槃眞頓悟，一心更無所趣乃不覺，而覺稱爲大覺不來，而來名爲如來所以情塵。已遣人乘卽是眞歸，心迹未亡，佛乘猶非究竟。何者有心分別一切皆邪，無意攀緣萬途自正，是以無乘之乘爲一乘。無教之教爲眞教，擧足而便登寶所，言下而卽契無生。若未能萬境齊觀一法頓悟，遂乃教開八教乘出五乘，則寶所程遙，豈唯五百？無生路遠，何啻三祇？論位則天地懸殊，校功則日劫相倍，雖登聖位，猶爲絕分之人。經劫練磨，唯得假名之稱，若達斯旨直入無疑，當迷心而見悟心，全成覺道，卽世智而成眞智，靡易絲毫，可謂虛明自照不勞心力矣。問：旣有能說，必對所機，此宗鏡錄當何等機？荅：當上上機，若已達者，憑佛旨而印可。若未入者，假教理以發明。又若圓通之人不俟更述，自覺聖智無說無示，眞如妙性無得無聞。若闇昧之者，須假助成，因教理而照心，卽言詮而體道。若宗明則教息，道顯則言空，絕待眞心境智俱亡矣。如是則方入宗鏡深達玄門，眞能聽佛說經，親談妙旨，可謂得諸法之性，徹一心之原。如首楞嚴經云：‘阿難承佛悲救深誨垂泣，叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地，而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認爲本元心地，願佛哀愍宣示圓音，拔我疑根歸無上道。佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性，如人以手指月示人。彼人因指當應看月，若復觀指以爲月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所摽指爲明月故，豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？卽以指體爲月明性，明暗二性無所了故，汝亦如是。若以分別我說法音爲汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去，名爲亭主，此亦如是。若眞汝心，則無所去。云何離聲無分別性，斯則豈唯聲分別心？分別我容離諸色相，無分別性，如是乃至分別都無非色非空，拘舍利等昧爲冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何爲主？’釋曰：阿難言，而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰，徒獲此心未敢認爲本元心地者，阿難尚認緣心聽佛說法音，以爲常住眞心取佛定旨。佛言：若執因緣心聽，只得因緣法，以法隨情變境逐心生故。又定緣佛音聲是自心者，若說法聲斷時分別、心應滅，此心如客不常住故，今時多迷自性本聞，但隨能所之聞，一向徇他聲流轉。此聲是對因緣所生法，非眞實有，但因聲而立名字，因名字而有詮表。若旋復本聞則脫聲塵之境，所脫之境旣虛，能脫之名何立，則能脫所脫皆空，以强記多聞，是識想邊際，本非實故。若因聞見性，則多聞有助顯之功。若背性徇聞，則畜聞成邪思過悞。故文殊頌云：今此娑婆國，聲論得宣明，衆生迷本聞，脩聲故流轉。阿難縱强記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難，汝諦聽。我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議。佛母眞三昧。汝聞微塵佛。一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過悞，將聞持佛。佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名，一根旣返原，六根成解脫，見聞如幻瞖，三界若空華。聞復瞖根除，塵消覺圓淨，故知若耳根歸本原六根皆寂滅，以六根同一心故。何者在眼曰見，在耳曰聞。若攝用歸根時，見聞如幻瞖。若攝境歸心時，三界若空華，則瞖滅塵消覺圓心淨。如是解者則是因指見月，藉教明宗者也，若執指爲月迷心徇文者。如經云；如人以手指月示人，彼人因指當應看月若復觀指以爲月體，此人豈唯亡失月輪？亦亡其指夫三乘十二分教如標月指，若能見月了知所標。若因教明心從言見性者，則知言教如指心性如月，眞悟道者終不滯言，實見月人更不存指。或看經聽法之時，不一一消歸自己，但逐文句名身而轉，卽是觀指以爲月體。此人豈唯不見自性？亦不辯於教文，指月雙迷，教觀俱失。故經云：此人豈唯亡失月輪亦亡其指？又旣亡其指，非唯不了自心之眞妄，亦乃不識教之遮表，錯亂、顚倒莫辯方隅，猶鳥言空。如鼠云卽，似形音響，豈合正宗？故經云：豈唯亡指亦復不識明之與暗。何以故？卽以指體爲月明性，明暗二性無所了故。所以證道歌云：吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海筭沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行多年枉作風塵客，種性邪錯知解，不達如來圓頓制，二乘精進勿道心，外道聰明無智慧，亦愚癡亦小騃，空拳指上生實解。執指爲月枉施功，根境法中虛捏怪，不見一法卽如來。方得名爲觀自在，是以若實眞心不逐他聲，而起分別，湛然恒照性自了故，如掌亭人都無所去。云何離色離聲，無分別性？此須得旨，親見性時，方知離聲色，諸緣性自常住不假前塵。所起知見則悟無始已來，皆是執聲爲聞而生顚倒。故文殊頌云：旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。若非色非空，都無分別，不見性之人，到此之時全歸斷滅，便同外道拘舍離等，己眼不開昧爲冥諦，以冥寂闇昧無知，以爲至極，從此復立二十五諦，迷眞實心成外道種。或有禪宗不得旨者，法學起空見人，多拂心境俱空，執無分別，將狂解癡盲以爲至道，然非離因緣求法性，滅妄心取眞心，對增上慢人初學之者，不可雷同，應須甄別。如經云：‘離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何爲主？阿難言：若我心性，各有所還，則如來說妙明元心。云何無還？唯垂哀愍，爲我宣說。佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心如第二月非是月影，汝應諦聽。今當示汝無所還地。阿難，此大講堂洞開東方，日輪昇天則有明耀，中夜黑月雲霧晦暝，則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅。分別之處，則復見緣頑虛之中徧是空性，鬱㶿之像則紆昏塵，澄霽斂氛又觀淸淨。阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難，此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日。是故還日，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱㶿，還塵淸明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還。何以故？若還於明，則不明時，無復見暗，雖明暗等種種差別，見無差別，諸可還者自然非汝。不汝還者，非汝而誰，則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪，於生死中，常被漂溺。是故如來名可憐愍。故知一切衆生卽今見精明心非定眞忘，昧之則麤，明之則妙，只於八種不還之中，了了見性常住。云何隨境流轉，失本眞常？永沒苦輪常漂死海，大聖憐愍非不驚嗟。阿難示起疑心，寄破情執，釋迦微細開演直指覺原，可謂不易，凡身頓成聖體，現於生滅顯出圓常，宗鏡前後明文，一、一全證於此。’又江西馬祖和尚問亮座主：‘蘊何經業？’對云：講三十本經論。師云：正講時將什麽講。對云：‘將心講。’師云：‘心如工技兒，意如和技者，爭解講他經。’對云：‘不可是虛空講也。’師云：‘卻是虛空講得，座主於言下大悟，遂下階禮拜驀目汗流。師云者鈍根阿師，用禮拜作什麽？其座主卻迴本寺語學徒言，某一生學業，將謂天下無人敵者，今日被開元寺，老宿一唾淨盡。我爾許多時皆是誑謼，汝遂散學徒，一入西山更無消息。’又如有學士問馬祖和尚：‘如水無筋骨能勝萬斛舟時如何？’師云：‘我遮裏水亦無舟亦無說什麽筋骨。’又學人問龍潭和尚：‘久嚮龍潭及至到來爲什麽，龍亦不見，潭亦不見？’師云：‘卻是子親到龍潭。’又俗官王常侍問先洞山和尚：‘五十二位菩薩中，爲甚麽不見妙覺菩薩？’師云：‘卻是常侍親見，所以智者大師一生弘教，雖廣垂開示唯顯正宗。’如止觀中云，究竟指歸何處？言語道斷，心行處滅，永寂如空。又觀心論中云：復以傷念一家門徒隨逐積年看心稍久，遂不硏覈問心。是以不染內法著外文字，偸記注而奔走，負經論而浪行，何不絕語置文破一微塵讀大千經卷？若能如上聽法講經提宗問荅，方諧祖意稱可佛心，如遇此機可歸宗鏡。宗鏡錄卷第九十二音義耽丁含反　湎彌兗反酖湎　眇亡沼反　彙云貴反揭居列反　髣妃兩反　髴敷勿反　篤冬毒反厚恬徒兼反靜也　憺徒敢反安緩也　淵烏玄反深也　眹直引反非眹也墮許規反毀也　詺彌征反　耀弋笑反光也　燼疾刃反燭也沃烏酷反灌也　燎力照反照也　啻施智反不啻也　騃五駭反癡也儡落猥反　隙綺戟反壁孔也　㶿蒲沒反煙起貌也　紆憶俱反榮紆也霽子計反　氛符分反　鬱紆物反　驀莫白反謔許若反　筋擧欣反筋骨也　覈下革反實也戊申歲分司大藏都監開板

 

『종경록』 92권(ABC, K1499 v44, p.495a01-500c27)

 

 

 

 

 

kabc.dongguk.edu/content/view?dataId=ABC_IT_K0426_T_005&gisaNum=0015T&solrQ=query%24%E8%87%AA%E5%BF%83%E5%8F%96%E8%87%AA%E5%BF%83+%E9%9D%9E%E5%B9%BB%E6%88%90%E5%B9%BB%E6%B3%95%3Bsolr_sortField%24%3Bsolr_sortOrder%24%3Bsolr_secId%24ABC_IT_GT%3Bsolr_toalCount%242%3Bsolr_curPos%240%3Bsolr_solrId%24ABC_IT_K0426_T_005_0015

단락/경판 - 불교학술원 아카이브

 

 

 

 

blog.naver.com/PostList.nhn?blogId=sati4love&categoryNo=69&from=postList

잠심, 코 끝, 아나파나사띠 : 네이버 블로그